sexta-feira, 4 de abril de 2025
Texto Publicitário CE CÔNEGO NESTOR CUNHA INFORMATIVO JOVEM EDIÇÃO Nº O2 DE 2018
PARA ACESSAR O JORNAL, CLIQUE NA IMAGEM ABAIXO
Minhas medidas são 40 x 60 centímetros. Fui impresso em papel Alta
Alvura e minha gramatura é 250. Eu sou exatamente como qualquer outro
cartaz. Com um detalhe: sou HIV positivo.
É isso mesmo que você leu. Sou portador do vírus. Carrego em mim
uma gota de sangue HIV positivo. De verdade. Neste momento, você pode
estar dando um passo para trás se perguntando se eu ofereço algum perigo.
Minha resposta é: nem de longe.
O HIV não sobrevive fora do corpo humano por mais de uma hora. Por
isso, o sangue neste cartaz não traz nenhum perigo. Assim como conviver
com um soropositivo.
Você contrai o HIV se tiver relações sexuais sem preservativos com alguém
que não está em tratamento efetivo, se partilhar de agulhas e seringas
com sangue contaminado.
Sim, você pode conviver comigo e com qualquer pessoa soropositiva
numa boa. Nós podemos exercer nossa função na sociedade perfeitamente.
E arrisco dizer que, se eu não tivesse revelado que tenho HIV, talvez
você nem tivesse notado.
Porque ser soropositivo não determina quem você é. Seja para um cartaz
ou para um ser humano.
SE O PRECONCEITO É UMA DOENÇA, A INFORMAÇÃO É A CURA.
1º identifique a instituição responsável pelo cartaz da Floricultura
(A) O GIV: Grupo de incentivo à vida
(B) A Floricultura Violeta;
2ª Por que houve opção por um registro pouco formal no texto do cartaz?
(A) Para simular uma conversa entre o cartaz e leitor;
(B) porque o cartaz tem o propósito de diaglogar com adolescentes;
3 - Descritor 11 – Distinguir um fato da opiniao relativa a este
fato. Um fato é algo que não há como se negar, já a opinião você pode concordar
ou não. Marque DO TEXTO UMA FRASE QUE É OPINIÃO.
(A) A escola é o lugar onde o foco deve ser o conhecimento,
(B) Pode parecer “besteira”, mas não é.
4º A propósito do anúncio, responda: Quem é o anunciante?
(A) O GIV: Grupo de incentivo à vida;
(B) O resort Ocean Palace.
5ª O texto “Redação de Pedrinho” faz uso de adjetivos e de uma locução adjetiva. Identifique-os
(A) gigantona, maiorzão e grandes, e a locução adjetiva é de areia.
(B) gigante, maiorzão e grandes, e a locução adjetiva é de praia.
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quarta-feira, 2 de abril de 2025
O primeiro momento entre fé e razão no pensamento medieval: uma resenha de “Figuras do pensamento medieval”
Lauand,
João Sérgio (org.) Temas e figuras do pensamento medieval. Jean Lauand (org.) :
vários autores São Paulo: Factash Editora, 2009. p. 14 x 21 cm.
João Sérgio Lauand, Doutor
em Psicologia da Educação pela Faculdade de Educação da USP, Foi professor,
entre outras, da escola Politécnica da USP e do Instituto Tecnológico da
Aeronáutica, Membro Fundador do CemOrOc – Centro de Estudos Medievais – Oriente
& Ocidente, da Faculdade de Educação da USP. Professor Investigador do
IJI-UP, Instituto Jurídico Interdisciplinar, da Faculdade de Direito do Porto.
Professor da Escola Dominicana de Teologia.
“Temas e figuras do
pensamento medieval” é um conjunto de textos organizados por João Sérgio Lauand
com participação de Jean Lauand, Julián Marías, Roberto C. G. Castro e Josef
Pieper. São sete textos que trabalham o cristianismo diante da filosofia numa
análise que inclui Santo Agostinho, Boécio, Cassiodoro e São Tomás de Aquino.
Os textos tratam dos
dilemas de personalidades da igreja cristã que lutaram para tornar o
conhecimento religioso algo filosófico e mais próximo do racional. Percebe-se a
seguinte divisão no trabalho dos autores: Lauand introduz com “O cristianismo
diante da filosofia e da cultura pagãs”. As outras partes, dos outros autores, são
nomeadas em “Agostinho e o crepúsculo de Roma”, “Agostinho e a Filosofia”, “A
leitura alegórica da Bíblia”, “Boécio e Cassiodoro: a transmissão da cultura
aos bárbaros”, “O Pseudo-Dionísio Areopagita: o “antídoto” medieval ao
racionalismo na teologia”, “O Elemento Negativo na Filosofia de Tomás de Aquino”.
Em “O cristianismo diante
da filosofia e da cultura pagãs”, o leitor é convidado a olhar o histórico e o
momento da cisão entre a religião judaica e a cristã que, diferente daquela,
assimila coisas boas da cultura pagã e deixa participar em si aqueles que não
nasceram no judaísmo. Sobre as ideias consideradas “ruins”, Lauand reforça o
descarte com texto do apóstolo Paulo. O autor também chama a atenção para uma
característica típica do cristianismo: a necessidade do cristão se distanciar
do conhecimento formal ensinado nas escolas e universidades e os cuidados com o
falso cristianismo que é o maniqueísmo. Interessante ainda falar da vertente
mais dura e radical de alguns cristãos, Aquela pregada por Tertuliano que trata
de uma moral que se afaste totalmente de práticas pecaminosas.
Em “Agostinho e o crepúsculo de
Roma”, Jean Lauand relata o declínio do império romano, a queda do mundo
antigo, e o nascimento da Idade Média. Grande parte do texto gira entorno dos
sermões e livros do padre Agostinho de hipona que compara a invasão do império
aos castigos ou testes bíblicos imputados a Jó, Abraão, Daniel e Noé. E, com
essas premissas o autor reproduz texto do Santo Padre intitulado “A devastação
de Roma”, mas, pautado que se a destruição não foi total é porque Deus ainda
encontrou uma quantidade de justos no lugar.
De forma mais específica, é Julián Marías que
apresentará ao leitor as ligações de Santo “Agostinho e a Filosofia”. Segundo o
texto “Santo Agostinho é o primeiro grande filósofo dentro do cristianismo”.
Essa parte do livro trabalha a biografia do padre descrevendo o seu local de
nascimento “no Norte da África, perto de Cartago. Seu pai era pagão, sua mãe
era cristã, e depois foi canonizada: Santa Mônica”. Percebe-se de Agostinho uma
busca existencial que não começa com o cristianismo, mas sim no maniqueísmo que
afirmava a eterna luta do bem contra o mal e culmina com o filósofo cristão
descobrindo a intimidade. Uma intimidade diferente da encontrada em Sócrates,
Platão e Aristóteles.
“A leitura alegórica da
Bíblia” começa, justamente, com Santo Agostinho. Se o homem é uma das criações
de Deus e, portanto, nele há vestígios da origem, as alegorias são a linguagem
“cifrada sobre Deus e as verdades eternas”. Jean Lauand chama a atenção para uma
característica própria dos medievais – a preocupação com os animais e números
postos em trechos da Bíblia, e são vários momentos em que se cita serpentes,
bois, pombas, dez, sete e outros. Toda essa preocupação resultatrá num tratado
escrito por Rábano Mauro, no séc. IX e na interpretação dos nomes bíblicos de
São Jerônimo. Chega ao ponto que essa preocupação vai além e se torna um
cuidado também com questões gramaticais, fonéticas e etimológicas.
Terminada a patrística, em
“Boécio e Cassiodoro: a transmissão da cultura aos bárbaros” assinala o
nascimento da Escolástica, “um método que iria marcar por quase mil anos o pensamento
ocidental”. Usando o instrumental aristotélico, os dois autores são mais
radicais no racionalismo bíblico, mas vão influenciar um dos mais famosos
pensadores da igreja, São Tomás de Aquino. É graças a Boécio que a cultura greco-romana
não desaparece com as invasões bárbaras, pois, através da criação da escola, o
pensador conseguiu transmitir um conhecimento racional cristão aos invasores e
que se firmará com a organização dos mosteiros em Cassiodoro.
Oposto aos dois religiosos
racionalistas, Roberto C. G. Castro apresenta “O Pseudo-Dionísio Areopagita: o ‘antídoto’
medieval ao racionalismo na teologia”.
Vários textos com o codinome
Dionísio Areopagita, encontrados entre o final do século IV e início do século VI
representam uma recusa no método de conhecer Deus pela razão. Para Dionísio a
lógica que sai da linguagem humana não pode explicar a existência de Deus e,
por conta disso, o máximo que o homem consegue são antropomorfismos.
Encerrando as dissertações, Josef Pieper
explica ao leitor o “aprender o não dito” que seria achar falas importantes nas
“fendas” dos textos antigos e principalmente no que toca a “criação”. Para
tanto o autor recorre ao existencialismo das coisas e o conceito de verdade de
Tomás de Aquino.
“Temas e figuras do pensamento medieval” é uma
boa introdução para quem queira adentrar o mundo filosófico da idade média. Há
vários trechos interessantes que valem a leitura dos capítulos por si só, mas alguns
textos precisam da leitura dos autores medievais apresentados para melhor entendimento: é o caso dos que estão
em “O elemento Negativo na filosofia de
Tomás de Aquino”. Mas, antes de mostrar as dificuldades dessa parte é bom
ressaltar as partes positivas do livro.
Um aspecto muito bom da maior parte dos
textos é a forma narrativa com que os autores trabalham antes de seguirem com suas
dissertações. Isso facilita a leitura. São contadas história da separação do
cristianismo do judaísmo e assimilação da cultura grega, o que é de suma importância
para o entendimento do racionalismo de Agostinho, Boécio, Cassiodoro e
Tomás de Aquino. E não são deixadas de lado a biografia de cada pensador e como
alguns deles influenciaram outros. Ainda
é perceptível, de forma constante, uma briga, dentro do próprio cristianismo,
entre os que só querem seguir a fé e os que querem conciliar fé e razão.
Parte que deveria ser de
difícil compreensão é a questão da “intimidade” em Agostinho, mas, Lauand expõe
de forma tão clara que, além de diferenciar o ser “íntimo” no padre com o dos
pensadores antigos, pode-se, também, relacionar com os tempos atuais, quando as
pessoas não conseguem ficar consigo mesmas por alguns minutos (todo instante o
homem moderno precisa conversar, ver ou postar algo aos outros). A solidão é um
monstro hodiernamente, o que para o religioso medieval era um prazer. Junte-se a
isso que sem precisar ir na fonte é fácil entender as questões alegóricas da
Bíblia e o nascimento da Escolástica.
Dito isso, a parte que requer mais leituras é
o entendimento do negativo em Aquino. Nesse trecho o autor não consegue expor o
dilema da criação e do criador ou mesmo da essência de verdade e mesmo com
muitas leituras no capítulo fica a sensação de que é melhor ir ler mesmo esses
dilemas na fonte. De qualquer forma “Temas
e figuras do pensamento medieval” é bom. Consegue resumir em poucas linhas uma
filosofia que durou mais de mil anos e é atrativo porque antes, dos autores
exporem os debates dissertativos travados à época, são colocadas narrativas e
biografias, o que torna presto mais íntimo do leitor. Só uma pequena parte dos
capítulos requer uma leitura mais atenciosa e, talvez, até das obras medievais
mesmo, mas nada que atrapalhe a compreensão deste
compêndio de João Lauand e companhia.
TEXTO I
Anaxímenes de Mileto disse que o ar é o elemento originário de tudo o que existe, existiu e existirá, e que outras coisas provêm de sua descedência. Quando o ar se dilata, transforma-se em fogo, ao passo que os ventos são ar condensado. As nuvens formam-se a partir do ar por feltragem e, ainda mais condensadas, transformam-se em água. A água, quando mais condensada, transforma-se em terra, e quando condensada ao máximo possível, transforma-se em pedras.
BURNET, J. A aurora da filosofia grega. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2006 (adaptado).
TEXTO II
Basílio Magno, filósofo medieval, escreveu: “Deus, como criador de todas as coisas, está no princípio do mundo e dos tempos. Quão parcas de conteúdo se nos apresentam, em face desta concepção, as especulações contraditórias dos filósofos, para os quais o mundo se origina, ou de algum dos quatro elementos, como ensinam os Jônios, ou dos átomos, como julga Demócrito. Na verdade, dão impressão de quererem ancorar o mundo numa teia de aranha.”
GILSON, E.: BOEHNER, P. História da Filosofia Cristã. São
Paulo: Vozes, 1991 (adaptado).
4. 3.42 (ENEM E2012/ c/adaptações) Filósofos dos diversos tempos históricos desenvolveram teses para explicar a origem do universo. Diferente de Basílio Magno, Anaxímenes faz parte dos Pré-Socráticos. Assinale abaixo o principal traço desses filósofos.
a) A cosmologia pré-socrática não é uma explicação racional e sistemática da origem das coisas.
b) A cosmologia pré-socrática é uma explicação racional e sistemática da origem das coisas.
c) A cosmologia pré-socrática é uma explicação ficcional sobre os mitos;
d) A cosmologia pré-socrática é uma explicação racional da religião;
e) A cosmologia pré-socrática narra a história de Sócrates;
(1) No dia a dia usamos a palavra razão com diferentes sentidos: certeza, lucidez, motivo, causa. Ao dizermos “você tem razão”, admitimos que
(A) o outro está correto com relação a alguma coisa;
(B) o outro está errado com relação a alguma coisa;
2) No dia a dia usamos a palavra razão com diferentes sentidos: certeza, lucidez, motivo, causa. Ao dizermos “ao dizermos “você está nervosa demais, perdeu a razão,”, admitimos que
(A) razão é utilizada no sentido de lucidez;
(B) razão é utilizada no sentido de loucura;
3) No dia a dia usamos a palavra razão com diferentes sentidos: certeza, lucidez, motivo, causa. Ao dizermos “vou lhe contar minhas razões para o que fiz”, admitimos que
(A) significa os motivos que ELA não tem para ter feito algo;
(B) significa aos motivos que ELA tem para ter feito algo;
4) No dia a dia usamos a palavra razão com diferentes sentidos: certeza, lucidez, motivo, causa. Ao dizermos Também usamos o adjetivo racional para
(A) indicar obscuridade de ideias, resultado de esforço ingnóbil ou da pouca inteligência segundo normas e regras do pensamento e da linguagem.
(B) para indicar clareza de ideias, resultado de esforço intelectual ou da inteligência segundo normas e regras do pensamento e da linguagem.
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Em síntese
1) Marque abaixo alguns sentidos que a palavra razão pode ter no uso cotidiano.
(A) certeza, lucidez, motivo, causa;
(B) dúvida, loucura, motivo, causa;
2) Infere-se do Texto acima:
(A) Percebe-se de Agostinho uma busca existencial que não começa com o cristianismo, mas sim no maniqueísmo que afirmava a eterna luta do bem contra o mal e culmina com o filósofo cristão descobrindo a intimidade.
(B) Percebe-se de Agostinho uma busca material que não começa com o cristianismo, mas sim no maniqueísmo que afirmava a eterna luta do bem contra o mal e culmina com o filósofo cristão descobrindo a intimidade.
3) Quais são as atitudes mentais opostas à razão?
(A) o ilusório, as emoções, a crença religiosa, o êxtase místico;
(B) a verdade, as paixões, a crença na ciência, o êxtase místico;
4) Quais as principais características da razão?
(A) não indica regras gerais; não possui validade;
(B) indica regras gerais, é universal e possui validade;
Relatório - JUSNATURALISMO
1 INTRODUÇÃO
O presente relatório diz respeito à pesquisa e estudos acerca do JUSNATURALISMO. Para tanto foi organizado um estudo bibliográfico em diversos autores racionalistas que vão se afastar da justiça natural advinda da divindade. Da teocracia foi lido partes das obras de Santo Angostinho e Santo Tomás de Aquino. Do movimento iluminista foram realizados estudos na obra de Hugo Grócio, Samuel Pufendorf e John Locke.
O objetivo do estudo é reforçar conceitos e autores que defendem a ideia do Direito natural e apontar suas diferenças com outros movimentos. O trabalho se justifica pela necessidade de apontar que há movimentos que acreditam que algo é nato aos homens e outros que acreditam que tudo é mera construção histórica humana. Com isso, quer-se lançar uma compreensão na realidade do direito.
O intuituo é entender o movimento e lançar luz de forma bem mais sintetica àqueles que também se aventuram a querer entender esse debate que ja dura séculos.
Assim, considerando-se a importância do tema e a relevância do debate, o estudo do JUSNATURALISMO é de absoluta pertinência. Entender o modo como os pensadores dessa vertente do direito defender seus pontos de vista poderá contribuir para a melhoria da jurisprudência.
Como metodologia, foi feito pesquisa e estudo bibliográfico. Houve algumas limitações: o ideal seria mais tempo para uma segunda leitura mais aprofundada na literatura indicada.
Numa rápida
conceituação, O jusnaturalismo ou o direito natural é a corrente de
pensamento jurídico-filosófica que pressupõe a existência de uma norma de
conduta intersubjetiva universalmente válida e imutável, fundada sobre a
peculiar ideia da natureza preexistente em qualquer forma de direito positivo
que possa formar o melhor ordenamento possível para regular a sociedade humana,
principalmente no que se refere aos conflitos entre os Estados, governos e suas
populaçõesde ação.
2 UM ESTUDO NOS CONCEITOS DE INATISMO E DO RACIONALISMO
O inatismo é bem parecido com o racionalsimo. Com poucas diferenças. Uma delas é a metafísica existente no primeiro. Para o inatismo, muito provavel o precursor é Platão, com sua teoria da ideias do mundo intelegível, o homem recebe suas ideias bem antes do nascimento, de forma nata.
Em Ménor, Platão justifica a teoria da
aprendizagem através do exemplo do escravo que ao ser questionado sobre
determinadas figuras geométricas ele acaba acertando tudo - mesmo sem uma
educação prévia daquilo. Esse exemplo é reforçado em Fédon quando Platão diz
que “quando os homens são interrogados por alguém que sabe interrogar
convenientemente eles declaram por si só tudo como de fato é”. Nisso a teoria
da reminiscência é justificada porque para Platão a alma, anterior ao corpo, já
traz consigo alguns conhecimentos da realidade.
Essa alma que encarna trazendo
consigo ideias de outro plano vai ser adotada por boa parte do cristianismo
mais tarde. Nesse sentido, saber o que o justo, segundo essa tendência do
nascimento com a coisa, é o inatismo.
Já o racionalismo se afasta um pouco mais dessa encarnação, mas credita
fé em algo chamado Razão.
Vários textos com o codinome
Dionísio Areopagita, encontrados entre o final do século IV e início do século
VI representam uma recusa no método de conhecer Deus pela razão. Para Dionísio
a lógica que sai da linguagem humana não pode explicar a existência de Deus e,
por conta disso, o máximo que o homem consegue são antropomorfismos.
Encerrando
as dissertações, Josef Pieper explica ao leitor o “aprender o não dito” que
seria achar falas importantes nas “fendas” dos textos antigos e principalmente
no que toca a “criação”. Para tanto o autor recorre ao existencialismo das
coisas e o conceito de verdade de Tomás de Aquino.
“Temas
e figuras do pensamento medieval” é uma boa introdução para quem queira
adentrar o mundo filosófico da idade média. Há vários trechos interessantes que
valem a leitura dos capítulos por si só, mas alguns textos precisam da leitura
dos autores medievais apresentados para melhor entendimento: é o
caso dos que estão em “O elemento Negativo na filosofia de Tomás de
Aquino”. Mas, antes de mostrar as dificuldades dessa parte é bom ressaltar as
partes positivas
do livro.
Um
aspecto muito bom da maior parte dos textos é a forma narrativa com que os
autores trabalham antes de seguirem com suas dissertações. Isso facilita a
leitura. São contadas história da separação do cristianismo do judaísmo e
assimilação da cultura grega, o que é de suma importância para o entendimento
do racionalismo de Agostinho, Boécio, Cassiodoro e
Tomás de Aquino. E não são deixadas de lado a biografia de cada pensador e como
alguns deles influenciaram outros. Ainda é perceptível, de forma
constante, uma briga, dentro do próprio cristianismo, entre os que só querem
seguir a fé e os que querem conciliar fé e razão.
Parte
que deveria ser de difícil compreensão é a questão da “intimidade” em
Agostinho, mas, Lauand expõe de forma tão clara que, além de diferenciar o ser
“íntimo” no padre com o dos pensadores antigos, pode-se, também, relacionar com
os tempos atuais, quando as pessoas não conseguem ficar consigo mesmas por
alguns minutos (todo instante o homem moderno precisa conversar, ver ou postar
algo aos outros). A solidão é um monstro hodiernamente, o que para o religioso
medieval era um prazer. Junte-se a isso que sem precisar ir na fonte é fácil
entender as questões alegóricas da Bíblia e o nascimento da Escolástica.
Dito
isso, a parte que requer mais leituras é o entendimento do negativo em Aquino.
Nesse trecho o autor não consegue expor o dilema da criação e do criador ou
mesmo da essência de verdade e mesmo com muitas leituras no capítulo fica a
sensação de que é melhor ir ler mesmo esses dilemas na
fonte. De qualquer forma “Temas e figuras do pensamento
medieval” é bom. Consegue resumir em poucas linhas uma filosofia que durou mais
de mil anos e é atrativo porque antes, dos autores exporem os debates
dissertativos travados à época, são colocadas narrativas e biografias, o que
torna presto mais íntimo do leitor. Só uma pequena parte dos capítulos requer
uma leitura mais atenciosa e, talvez, até das obras medievais mesmo, mas nada
que atrapalhe a compreensão deste compêndio de João
Lauand e companhia.
3 OS FILÓSOFOS JUSNATURALISTAS
3.1 OS TEOCRÁTICOS SANTO AGOSTINHO E SÃO TOMÁS DE AQUINO
Com o advento do cristianismo passando pela patrística e com e ápice na escolástica, Santo Agostinho e Santo Tomás de Aquino vão defender que há uma lei divina que rege toda a existência. O motor nesse caso é o Deus Cristão que criou tudo dando uma lógica predefinida a todos os seres. Para esses dois filósofos, o homem para organizar suas Leis, deve observar certa ordem cósmica regulada por uma lei eterna.
A percepção do erro, para os filósofos JUSNATURALISTAS, é algo natural. O homem deve saber que não pode furar o olho do outro. É mais ou menos essa a ideia encontrada em alguns textos, principalmente dos teocráticos. Santo Agostinho, por exemplo, em um trecho de As Confições, relata uma cena onde ele entra no quintal e rouba algumas frutas. A reflexão que o santo padre faz de que aquele momento foi errado é algo de dentro. Algo nato. Nesse sentido, tanto o mal quanto o bem, segundo, esses autores, advém de outros planos, seja o céu ou seja o inferno.
Com o fim da patrística, em “Boécio e Cassiodoro: a transmissão da cultura aos bárbaros” assinala o nascimento da Escolástica, “um método que iria marcar por quase mil anos o pensamento ocidental”. Usando o instrumental aristotélico, os dois autores são mais radicais no racionalismo bíblico, mas vão influenciar um dos mais famosos pensadores da igreja, São Tomás de Aquino. É graças a Boécio que a cultura greco-romana não desaparece com as invasões bárbaras, pois, através da criação da escola, o pensador conseguiu transmitir um conhecimento racional cristão aos invasores e que se firmará com a organização dos mosteiros em Cassiodoro.
3.2 OS ILUMINISTAS GRÓCIO, SAMUEL PUFENDORF
E JOHN LOCKE
O rompimento com a teocracia acontece com um racioanalismo diferente. Um mais científico ainda e dentro daquilo que irá se chamar Iluminismo. De qualquer forma, mesmo dentro do iluminismo há pensadores que vão defender o direito natural, é o caso de Hugo Grócio, Samuel Pufendorf e John Locke. Tudo isso agora de forma laica.
É Grócio que inaugura com mais força um Direito livre da questão de Deus, mas ainda como algo natural ao homem. O Autor é famoso por sua frase que diz que “O Direitor Natural exisitiria mesmo que Deus não existisse, ou ainda que Deus cuidasse das coisas humanas.” Essa assertiva serve para contraria, para além dos medievais, alguns contemporâneos seus como Henrique e Samuel Coccejo, Leibiniz e Joan Cristina Von Wolf que afotarma uma posição mais racionalista aformando, categoricamente, que Deus é a fonte úlitma do Direito Natural.
A defesa de Grócio segue uma lógica que já existe na natureza. A matemática, por exemplo, para o autor, os números aritméticos, pode-se citar aqui também, a geometria das coisas, segue uma ordem que, para o autor, não há arbitrariedade. Da mesma forma, para ele, o Direito segue tal dinâmica.
Portanto, é com essa premissa, que o pensador holandês vai influenciar o Direito Internaiconal, porque seguindo essa lógica de Direito Natural, todos os povos, em todos os tempos, gozam de algum ordem que os rege de forma idêntica.
Grócio vai influenciar Samuel Pufendorf (1632-1694), jusfilósofo alemão. É perceptível que essa nova geração de JUSNATURALISTA não se afasta tanto da divindade. Isso, muito provavel acontece por conta da monarquia que ainda é forte em sua época, contudo, Pufendorf, alegando com o crescimento populacional, tenta retirar a mística do princípe e colocar a busca da justiça num outro lugar. O autor fala na reta razão. Toda a obra do autor será nessa sentido e o prinicipal livro é De officio hominis et civis, de 1691. Contudo, numa leitura mais atenta da obra do filósofo alemão, é observável o desejo e da necessidade do homem está na cidade afim de que ele não se torne um animal, porque a metrópoles irá regular os impulsos mais naturais humanos através do magistrado civil.
Por fim, em seu ENSAIO SOBRE O ENTENDIMENTO HUMANO, John Locke (1632-1704) trabalha as origens das ideis humanas, o autor tenta apontar outro caminho acerca das origens das ideias e cosecutivamente da vontade de justiça. Vale lembrar que os inatistas acreditavam na reminiscência da alma e os racionalistas na reta razão como algo nato. Nesse caso, entende-se de forma implicíta da obra do autor, que a justiça, a lei, é algo adiquirido pela experiência.
Muito
preocupado com a questão da paz, Locke escreve um TRATADO SOBRE O MAGISTRADO
CIVIL (1689). O objetivo do autor é apontar as melhores regras para se viver
em um estado de paz na sociedade.
4. RESULTADOS E DISCUSSÃO ACERCA DO RELATÓRIO
Com o objetivo de estudar e reforçar conceitos e autores
que defenden a ideia do Direito natural e apontar suas diferenças com outros
movimentos ou até mesmo dentro dessa linha filósofica, foram mobilizadas
algumas semanas de leitura nas obras que tratam d temática. De início foi
escolhido Curso de Filosofia do Direito de Eduardo C.B. Bittar e Guilherme
Assis de Almeida. O livro é um copilado de toda a filosofia ocidental. Foram
duas semanas de muito estudo, mas alguns livros já era a segunda leitura é o
caso de CONFISSÕES de Santo Agostinho, Ensaio sobre o Entendimento Humano de
John Locke; outros houve um pouco mais de dificuldade por se tratar de primeira
leiura, cita-se Grócio e Pufendorf.
O resultaod que se chega acerca
do JUSNATURALISMO é que é um movimento um pouco enfraquecido nos dias atuais,
mas que a lógica proposta por cada autor é de suma imortância e merece ser
levada em consideração mesmo nesses tempos.
Cada Filósofo, do seu jeito, tenta
provar que o Direito é algo natural ao homem, uns usando metafísica, um plano
paralelo, seja o mundo das ideias, seja o céu – é o caso de Platão, os cristãos
patrísticos e escolásticos; outros já focam mais na razão como algo que guia o
homem para a decisão mais justa, é o caso de Grócio e Pufendorf; outros já
acreditam mais na experiêrncia que o caso de John Locke.
CRONOGRAMA – 25/08/2020 a 09/09/2020 – RELATÓRIO JUSNATURALISTAS
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REFERÊNCIAS
Bittar,
Eduardo Carlos Bianca Curso de Filosofia do Direito / Eduardo C. B. Bittar,
Guilherme Assis de Almeida. – 11. ed. – São Paulo: Atlas, 2015.
Ética
e aprendizagem em Platão. Disponivel em <https://isaacsabino.blogspot.com/2018/01/atividade-etica-e-aprendizagem-em-platao.html> Acesso em 30 de agosto de 2020
Reflexões
sobre o jusnaturalismo. Disponível em <https://jus.com.br/artigos/39884/reflexoes-sobre-o-jusnaturalismo#:~:text=105%20)-,O%20jusnaturalismo%20ou%20o%20direito%20natural%20%C3%A9%20a%20corrente%20de,possa%20formar%20o%20melhor%20ordenamento>
Acesso em 28 de agosto de 2020
Os
conceitos das correntes racionalistas e empiristas: uma crítica leiga à luz da
atualidade
Disponível em < https://isaacsabino.blogspot.com/2018/05/os-conceitos-das-correntes.html> acesso em 02 de setembro de 2020
O primeiro momento entre fé e
razão no pensamento medieval: uma resenha de “Figuras do pensamento medieval”
Disponível em <https://isaacsabino.blogspot.com/2018/11/o-primeiro-momento-entre-fe-e-razao-no.html>
acesso em 04 de setembro de 2020
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