A ideia, o Estado, a religião sob o olhar judaico-cristão e de Hegel a Marx

              A ideia é algo tão abstrato que é difícil fazer alguém crer que ela existe e acontece no mundo real, é nomeada, conceituada e responsável por moldar homens. O cristianismo é uma ideia. Já a ideia ideal ou material, segundo os alemães Hegel e Marx, é o que cria o Estado e a religião. Mostrar a ideia acontecendo na realidade se tornou bem mais complexo porque o homem atual é um São Tomé, um “tomeniano” que só acredita naquilo que ele pode ver e tocar.

               O homem contemporâneo, em sua grande maioria, quer ser o “homem prático” e quer fazer crer que a ideia não existe acontecendo. Muito provável, isso acontece, porque ao seu redor têm coisas concretas: casas, dinheiro. Talvez essa é a primeira dificuldade em fazê-lo enxergar para além do véu da realidade: seu “eu” nega abstrações como o comunismo marxista ou o fascismo acontecendo, por exemplo. Pode ser porque ele não os toca ou não os vê na totalidade, na verdade, nem nas partes. É estranho tendo em vista que ao mesmo tempo ele proclama acreditar no cristianismo, que também é uma ideia, contudo, num olhar atento de sua defesa, é perceptível incoerência.

             Outra negação de ideia incoerente e paradoxal é a de negar que existam pautas que ficam a esquerda, a direita ou no centro. De novo, por não haver palpabilidade, há o “negacionismo”. A “incoerência paradoxal” fica por conta do indivíduo acabar defendendo uma ideia: a de que não há essas ideias. O que o acaba colocando num novo campo de abstração.

            Para a religião judaico-cristã, uma divindade criou tudo, o homem, a mulher e os animais, e a partir da expulsão desses do paraíso, fez surgir o Estado. Já George W. Hegel (1770-1831) em “Fenomenologia do Espírito” apresenta uma “consciência”, um “eu”, um “espírito” que se constrói historicamente num constante vir-a-ser de conflitos entre o universal e o individual, num debate que acontece seguindo uma lógica de tese, antítese e síntese. É fácil de entender: aquilo que você acredita ser você é só uma ”consciência”, um “eu”, um “espírito” construído pelo conflito de um universal e um individual histórico de momento e por isso você será diferente dos homens de outras épocas, contudo, numa revolta particular sua pode provocar uma alteração no universal o que irá provocar uma nova síntese. Essa consciência universal sintética pode ser o Estado.

             Para Karl Marx, a existência organizada dos indivíduos não surge a partir de uma divindade e nem de uma consciência que se move a partir da oposição entre o individual e o universal, para o autor, as relações materiais de produção e de sua distribuição entre os homens é quem vai moldar o “ser”. Se em Hegel o “ser” é uma entidade que se contrapõe, em Marx, essa dialética que cria o homem é material numa luta histórica entre “opressores e oprimidos [...] em luta aberta ou camuflada...” (MARX, 1986, P.19).

            O debate no campo do abstrato que controla os homens, que é a ideia, atinge seu auge com a figura do Estado e sua célula primeira que é a família. Se no cristianismo, a sagrada família é algo da divindade, em Hegel, a família é o amadurecimento da razão do espírito. “O Estado é a realidade em ato da ideia moral objetiva, o espírito como vontade substancial revelada [...]” (HEGEL, 2009 § 257: 216). Nesse sentido o Estado é uma síntese dos contraditórios. Para Marx, o Estado é uma instituição a serviço da burguesia, para manter, validar e proteger seus interesses tendo a família como uma das engrenagens do sistema.

                Embora o cristianismo ainda tenha força na formação do Estado ocidental, é o materialismo histórico de Karl Marx quem mais está acontecendo na realidade atual porque até mesmo o homem cristão tem aceitado as modificações no seu “ser”, no seu “eu” por conta das relações mercadológicas de troca. A prova da fragilidade das instituições que se mostravam sagradas é que elas têm sido questionadas com muita força na contemporaneidade.

                    E, dizer que essas coisas acontecem se tornou bem mais complexo porque o homem atual é um “tomeniano” que só acredita naquilo que ele pode ver e tocar. Acaba por ser, realmente, uma consciência materialista confirmando tudo o que diz o pensador alemão.

                Nisso, ideias como o cristianismo ainda são defendidas. A “consciência universal e individual do espírito” de Hegel até se parece com isso, porém vai pender mais para a esquerda sendo o primeiro passo para que Marx consiga mostrar a fragilidade do “ser” e a artificialidade do Estado e da família. Resta saber, se depois que o homem teve desmascarado que “todo poder nasce de Deus” e, portanto, não há sacralidade nem no Estado e nem na família, o “eu incoerente” que nega outras ideias de Marx, como comunismo acontecendo, pelo menos em partes, por exemplo, vai continuar dizendo que “esse negócio não existe”.

         REFERÊNCIAS

ENGELS, F. A Ideologia Alemã. Tradução: Rubens Enderle, Nélio Schneider e Luciano Cavini Martorano, 1ª ed. São Paulo: Editora: Boitempo, 2007.·.

HEGEL, G. W. F. Fenomenologia do Espírito. Coleção Os Pensadores, 1ª ed. Editora: Abril Cultural, 1974.

Lakatos, Eva Maria. Fundamentos de metodologia científica 1 Marina de Andrade Marconi, Eva

Maria Lakatos. - 5. ed. - São Paulo : Atlas 2003.

Cap 25 - A religião - Pág 279 a 292

1º5. Por que a religião se dirige às emoções?

(A) Porque a religião é crença, é saber. Ela se baseia na ciência, ou seja, na pesquisa.

(B)Porque a religião é crença, não é saber. Ela se baseia num Deus, ou seja, na fé.

2.4.2.1º Descritor 01 – (Localizar informações explícitas em um texto) Infere-se do texto:

(A)Para a religião judaico-cristã, uma divindade criou tudo, o homem, a mulher e os animais, e a partir da expulsão desses do paraíso, fez surgir o Estado.

(B)Para o marxismo, uma divindade criou tudo, o homem, a mulher e os animais, e a partir da expulsão desses do paraíso, fez surgir o Estado.

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3 6. Qual é a função dos ritos?

(A) Os ritos são criados para garantir a ligação entre humanos e divindade.

(B) Os ritos não são criados para garantir que tanto a ligação entre humanos e divindade.

4 7. O que é um objeto tabu?

(A)não São seres ou objetos simbólicos usados nos ritos, pois, ao serem retirados de seu lugar costumeiro, não  assumem um sentido novo para toda a comunidade – protetor, perseguidor, benfeitor, ameaçador

(B)São seres ou objetos simbólicos usados nos ritos, que, ao serem retirados de seu lugar costumeiro, assumem um sentido novo para toda a comunidade – protetor, perseguidor, benfeitor, ameaçador

5 9. Como as religiões explicam a morte?

(A) Na maioria das religiões o mistério da morte é explicado como consequência de alguma falta ou ofensa cometida contra algum deus.

(B) O debate no campo do concreto que controla os homens, que é o pragmatismo, não atinge seu auge com a figura do Estado e sua célula primeira que é a família.

Gabarito no link abaixo

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2.4.2.1º Descritor 01 – (Localizar informações explícitas em um texto) Infere-se do texto:

(A) O debate no campo do abstrato que controla os homens, que é a ideia, atinge seu auge com a figura do Estado e sua célula primeira que é a família.

(B) O debate no campo do concreto que controla os homens, que é o pragmatismo, não atinge seu auge com a figura do Estado e sua célula primeira que é a família.

 

2º Por que a consciência do tempo nos leva à consciência da morte? Qual é o papel dessa consciência no surgimento da religiosidade?

(A) A consciência do tempo como uma presença (o presente) situada entre duas ausências (o passado e o futuro) e a consciência de nossa identidade e da identidade dos outros não nos leva a conceber a permanência dessa identidade num tempo futuro, num outro lugar ou num outro mundo, por isso não há nada pós morte.

(B) A consciência do tempo como uma presença (o presente) situada entre duas ausências (o passado e o futuro) e a consciência de nossa identidade e da identidade dos outros nos leva a conceber a permanência dessa identidade num tempo futuro, num outro lugar ou num outro mundo, para onde vamos após a morte.

3. 2. O que é a experiência do sagrado? Como ela opera o “encantamento do mundo”?

(A)  O sagrado não é a experiência simbólica da diferença entre os seres [...] O sagrado opera o encantamento do mundo ao fazer dele um lugar habitado por forças maravilhosas e poderes admiráveis.

(B) O sagrado é a experiência simbólica da diferença entre os seres [...] O sagrado opera o encantamento do mundo ao fazer dele um lugar habitado por forças maravilhosas e poderes admiráveis.

4. 3. Que significa a palavra religião?

(A) palavra que vem do verbo latino religare, significa ligação entre o natural e o sobrenatural, entre o

profano e o sagrado, entre os humanos e os deuses ou o deus.

(B) palavra que vem do verbo latino religare, significa desligação entre o natural e o sobrenatural, entre o profano e o sagrado, entre os humanos e os deuses ou o deus.

5. 4. O que é a história sagrada?

(A) A história sagrada sacraliza o tempo, tornando-se a maneira como uma sociedade narra para si mesma a origem do Universo, isto é, o começo do mundo e dos humanos como ação criadora dos deuses ou do deus.

(B) A história sagrada sacraliza o tempo, tornando-se a maneira como uma sociedade narra para si mesma a origem do Universo, isto é, o começo do mundo e dos humanos como ação criadora de si mesmos.

Gabarito no link abaixo

https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLScQMbMveq6U-i2JH6_vUjani8YvrU1hhXrrHrzZw0ElEZsfdA/viewform?usp=sf_link